Урок обсуждал текст маймора, начиная со слов «...כ"א מצד העצם» на 7 строке сверху с.306 (строка начинается: «לבד»), до слов «...'וההסתרים כו» на 7 строке снизу той же страницы (строка заканчивается: «יעקב»). (Полный текст книги в PDF можно скачать на «HebrewBooks»: http://hebrewbooks.org/31623 ). Вкратце: • Подобное описанному выше, в молитве: — У «Исроэла» она — исходит из сущностного наслаждения Б-жественностью. — Исроэл = «שיר א"ל». — Это песнь, обусловленная лишь Б-жественностью. — Не «שיר אלקים». — В ней нет никакого «труда», «изнурения». Она не направлена на исправление животной души. Это служение, исходящее от б-жественной души, как она есть (נשמה מצ"ע). — У «Якова» же, который — «раб Мой», «עובד אלקים», — работа которого проходит на уровне раскрытий имени Элейким: молитва — процесс изнурительного труда, как на уровне тела, где свет не раскрывается сам собой, так и в смысле «переборки» происходящей из Элейким животной души и всего относящегося к ней. Работа «Якова» здесь — направлена на исправление. • Подобное — в области Торы: — Изучение Торы «Исроэлем» — лишь привлечение раскрытий Б-жественности. — Это изучение Рашб"и: даже в области изучения раскрытой Торы, — его учеба — «привлечение мужских вод», светов, внутреннего содержания даже простых законов, — привлечение Сущности бесконечного света во все миры. («Переборка», при этом, происходит сама-собой. Как у Мейше. И Мейше хотел привлечь это — «видение Б-жественности», способность служения, подразумевающего «переборку» безусильно, — всем евреям. Подробней в уроке). — В реализации же «Яковом» — это, в основном, «переборка» силой Торы. — Изучение другими танноим (не Рашб"и): «поднятие женских вод». — Поскольку Тора одета в реалии мира, прояснение на основе нее того, что запрещено, что дозволено, т.п., — позволяет поднять, т.д. — Это занятие «сосудами». [Продолжение разъяснение специфики изучения Торы «Яковом» следует].