«Ликутей Сихейс» т.22, с.1. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Вкратце: Одно из возможных объяснений [говорившемуся выше]: • Также и жертвы после Дарования Торы, являясь заповедями, среди 613 заповедей Торы, — превосходят, с т.з. свеого действия и сути, — другие заповеди. — Они способны искупить, восполнить недостатки служения по выполнению Торы и заповедей. • Жертвоприношением еврей выражает свою близость к Б-гу, сущностную связь с Ним, — которая не порождается служением по выполнению Торы и заповедей и не становится меньше от недостатка такого служения. («Хоть согрешили, — они Мои дети!»). • Поэтому, если единство Б-га с евреем, порождаемое слжением, ослабло, — это можно исправить, — пробудив, раскрыв — принесением жертвы — их глубокую сущностную связь, не подверженную никакому изъяну. Отсюда возможно глубже понять идею жертвоприношений: • Можно спросить: почему это служение (жертвы) — настолько заматериалено, грубо? Почему Б-г не заповедовал его в какой-нибудь утонченной духовной форме? — На первый взгляд, утонченное служение (вроде сердечной молитвы) раскрывало бы связь евреев с Б-жественностью лучше. • Более того: служение жертвоприношений (даже храмовых) (не является уникально-еврейским правом) — оно присутствует и у неевреев! • И, в свете изученного, это вполне закономерно: Выражаемая жертвоприношениями связь евреев с Б-гом — выше, чем их связь с Ним через служение по выполнению заповедей. Она — следствие именно и только иррационального избрания их Б-гом. — Потому эта связь и находит выражением именно в том служении, в котором не проявлена особая утонченность, в котором евреи ничем не отличаются от неевреев (как не отличаются от них на уровне грубой материальности своего тела, на предмете которого также наиболее раскрыт б-жественный выбор).