«Ликутей Сихейс» т.22, с.89. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Вкратце: На основе сказанного разрешится вопрос по поводу этого сюжета, возникающий на уровне простого смысла: • Если «обвинитель не становится защитником», то почему «внешнее служение», вообще, совершается в золотых одеяниях? • Для будней, еще ладно. — Но в Йом-Кипур, вся идея которого — искупление, — не следовало бы было избежать любого намека на «обвинителя»?! • Ответ: — Указание использовать одеяния без золота («обвинителя») появляется в стихе, следующем за «...войдет Аарон... в Святилище». — Именно вхождение Аарона в Святая-Святых приносит Йом-Кипурное искупление. Все остальное — лишь подготовка к этому. — Поэтому и то, что следует из «обвинитель не становится защитником», — актуализируется, в основном в месте искупления — для «внутреннего служения». • Т.о., хидуш стиха, в свете Раши, — в «отрицании (שלילה)»: «внутри» недопустимо служить в «золотых одеяниях», поскольку «обвинитель не становится защитником». • Тогда возникает проблема (уже обозначенная выше? ШС): — Из «Тецаве» мы уже знаем, что одеяния священства — «для славы и великолепия». — Как же может получиться, что из-за «обвинитель не становится...» Аарон не будет «при полном параде»?! (— Проблема была бы не такой острой, если бы имелось в виду, что, подобно тому, как на первосвященнике лежит обязанность для служения во все остальные дни года быть облаченным в «восемь одеяний», — так в Йом-Кипур ему приказано быть облаченным в «четыре». — Но, с т.з. Раши, сами «четыре одеяния» — не хидуш. (Они лишь часть «восьми»?). — Есть лишь запрет надевать одеяния, включающие золото. — В такой интерпретации вопрос о том, как первосвященник может в Йом-Кипур оказаться «недооблаченным» в одеяния, остается в своей полной силе). • И поэтому Раши отмечает: Первосвященник облачается в Йом-Кипур — «как простой кейен». — Т.е. то, что первосвященник надевает для «внутреннего служения» в Йом-Кипур «четыре одеяния», — с т.з. простого смысла, означает не то, что он надевает лишь четыре одеяния из «восьми», — а то, что он служит, как простой кейен, число одеяний которого — всегда (מלכתחילה) четыре.