«Ликутей Сихейс» т.22, с.89. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Вкратце: Можно попробовать определить цель Раши так: • Можно рассуждать так: — Не вызывает вопроса, что в ходе обсуждаемого служения (подразумевавшего вхождение в Святая-Святых!) Аарон должен был быть облачен во все свои восемь одеяний, — ибо они сделаны «для славы и великолепия». — Отсюда: стих сообщает нам (о другом изменении —) о том, что *эти* 4 одеяния должны были быть сотканы из одинарных нитей (בד). В отличие от аналогичных, входивших в «восемь», — изготовлявшихся из «שש משזר» (нитей, скрученных из нескольких). — • И такое понимание хочет исключить Раши: стих «сообщает» не только об изменении в «четырех одеяниях», но и о том, что в этом служении первосвященник не олачается в те одеяния, в которых «служит вовне», а... и т.д. • Но это объяснение проблематично, потому что: — Вдобавок к тому, что слово «сообщает» все равно не получает достаточного обоснования. — — Завершение комментария работает против данного объяснения: «...все они из льна». — Это наталкивает на мысль, что стих сообщает именно об изменении в (материале) одеяний. Объяснение: • Раши отвечает на вопрос: почему наш стих — о том, какие одеяния первосвященник должен надеть для «служения внутри» — находится: — Ни в самом начале, — прежде всех действий, выполняемых в рамках Йом-Кипурного служения (т.е. в предыдущем стихе). — Ни после окончания перечисления работ, которые он должен выполнять в этих одеяниях. • Из того, что этот стих появляется сразу вслед за стихом, повелевающим принесение «...быка для хатоса и барана для эйло», — можно понять, что эти одеяния кейен должен был надеть только для принесения этих жертв. • Но из дальнейшего текста становится ясно, что: 1) «Барана для эйло» — кейен приносил в «восьми одеяниях». 2) Все работы после упомянутой «эйло», — а о них говорится после нашего стиха, — принесение двух козлов за грех от общины Израиля и воскурение — он совершал в «четырех одеяниях». — • Поэтому Раши объясняет: «Сообщает, что *внутри* [кейен] не использует "восемь одеяний", которыми пользуется *снаружи*». — — Несмотря на то, что может показаться, что указание о «четырех одеяниях» относится к обеим жертвам из прошлого стиха: «быку для хатоса и барану для эйло», — на деле, это указание не относится к совевршаемой «снаружи» «эйло». — И напротив: дальнейшие («внутренние») работы (кропление кровью козлов, воскурение) — совершаются именно в «четырех одеяниях». — Итог: — И в этом причина того, что этот стих стоит именно здесь — после стиха «Этим войдет Аарон в святилище...»: этим Писание «сообщает (?)», что требование облачиться в «четыре одеяния» связано не со служением в Йом-Кипур, а со «вхождением в Святилище (...בזאת יבוא)». — Служение «внутри» не может совершаться в тех же одеяниях, в которых вершится служение «снаружи» (чем подразумевается, в основном не служение в течение года, а служение «снаружи» в сам Йом-Кипур).