«Ликутей Сихейс» т.22, с.89. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 .
Вкратце:
Можно попробовать определить цель Раши так:
• Можно рассуждать так:
— Не вызывает вопроса, что в ходе обсуждаемого служения (подразумевавшего вхождение в Святая-Святых!) Аарон должен был быть облачен во все свои восемь одеяний, — ибо они сделаны «для славы и великолепия».
— Отсюда: стих сообщает нам (о другом изменении —) о том, что *эти* 4 одеяния должны были быть сотканы из одинарных нитей (בד). В отличие от аналогичных, входивших в «восемь», — изготовлявшихся из «שש משזר» (нитей, скрученных из нескольких). —
• И такое понимание хочет исключить Раши: стих «сообщает» не только об изменении в «четырех одеяниях», но и о том, что в этом служении первосвященник не олачается в те одеяния, в которых «служит вовне», а... и т.д.
• Но это объяснение проблематично, потому что:
— Вдобавок к тому, что слово «сообщает» все равно не получает достаточного обоснования. —
— Завершение комментария работает против данного объяснения: «...все они из льна». — Это наталкивает на мысль, что стих сообщает именно об изменении в (материале) одеяний.
Объяснение:
• Раши отвечает на вопрос: почему наш стих — о том, какие одеяния первосвященник должен надеть для «служения внутри» — находится:
— Ни в самом начале, — прежде всех действий, выполняемых в рамках Йом-Кипурного служения (т.е. в предыдущем стихе).
— Ни после окончания перечисления работ, которые он должен выполнять в этих одеяниях.
• Из того, что этот стих появляется сразу вслед за стихом, повелевающим принесение «...быка для хатоса и барана для эйло», — можно понять, что эти одеяния кейен должен был надеть только для принесения этих жертв.
• Но из дальнейшего текста становится ясно, что:
1) «Барана для эйло» — кейен приносил в «восьми одеяниях».
2) Все работы после упомянутой «эйло», — а о них говорится после нашего стиха, — принесение двух козлов за грех от общины Израиля и воскурение — он совершал в «четырех одеяниях». —
• Поэтому Раши объясняет:
«Сообщает, что *внутри* [кейен] не использует "восемь одеяний", которыми пользуется *снаружи*». —
— Несмотря на то, что может показаться, что указание о «четырех одеяниях» относится к обеим жертвам из прошлого стиха: «быку для хатоса и барану для эйло», — на деле, это указание не относится к совевршаемой «снаружи» «эйло».
— И напротив: дальнейшие («внутренние») работы (кропление кровью козлов, воскурение) — совершаются именно в «четырех одеяниях». —
Итог:
— И в этом причина того, что этот стих стоит именно здесь — после стиха «Этим войдет Аарон в святилище...»: этим Писание «сообщает (?)», что требование облачиться в «четыре одеяния» связано не со служением в Йом-Кипур, а со «вхождением в Святилище (...בזאת יבוא)». — Служение «внутри» не может совершаться в тех же одеяниях, в которых вершится служение «снаружи» (чем подразумевается, в основном не служение в течение года, а служение «снаружи» в сам Йом-Кипур).
Плейлист
Утренний Хасидус