«Ликутей Сихейс» т.22, с.16. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Вкратце: Объяснение: • Хотя лев включает оба качества, — в раскрытии в каждый момент времени находится что-то одно. — Поэтому «Зоар» и уделяет их обозначению два отдельных высказывания. • Надо понять: в чем различие ситуации, когда в раскрытии находится хесед, от той, когда в раскрытии гвура. — • Станет понятно из того, чем «Зоар» предваряет второе высказывание (хесед): 1. Это подобно на короля, которому послали дар. Но этот дар не достиг короля. — И вот, король отправляет раба, чтобы тот доставил этот *подарок*. 2*. Об этом случае: «И вышел огонь из "пред Авайе" (מלפני הוי"ה)». — «...Уриэл... получить *подарок*». — • Два варианта «льва, пожирающего жертвы»: 1. Как он (Уриэл, лев) — сам по себе, — такой, как он есть. — Главное в нем — гвуро (первое высказывание). 2. То, как Б-г посылает его «принять подарок». — В таком «раскладе» гвурейс превращаются в хасодим. • Это причина тому, что «Зоар» связывает с этим «раскладом» стих 2* (выше). — Он говорит о почивании Шхины, произошедшем в «восьмой день милуим». — Разница между «сильным, т.д...» и «огромным львом...» — подобна разнице между «семью» и «восьмым днем» «милуим»: • — В течение первых семи дней также происходило привлечение Шхины. Но это было «побуждение свыше», обусловленное «побуждением снизу», а следовательно, — ограниченное возможностями творения привлечение. — На «восьмой день» — привлечение произошло совершенно безграничное, с уровня возвышающегося над ишталшелус, служением творений. • При этом, чтобы *никакие* из раскрытий свыше не были «постыдным хлебом», Б-г дал установил, чтобы все они привлекались или, по меньшей мере, предварялись служением. — Так почивание Шхины в «восьмой день» предварялось принесением Аароном жертвы. • Разумеется, с точки зрения содержательной работа, приводившая к привлечению «семи дней» и «восьмого дня», — различны. (Подробней в уроке).