«Ликутей Сихейс» т.22, с.39. Текст можно найти здесь: http://otzar770.com/library/main_book.asp?nBookId=63 . Вкратце: В свете проведенных рассуждений станет ясным и намерение Раши в заключительном фрагменте комментария («וירד: מעל המזבח»): • Раши подразумевает, что Аарон (не так, как учит «Тейрас-Кейаним» и как приводится в нашей редакции Раши, — см. мои сомнения выше, ШС) — спустился с жертвенника только после того, как «и благословил». (Т.е. видит хронологию событий вполне соответствующей тексту стиха, ШС). • Этим Раши проясняет (еще более) то, что речь здесь не о выполнении заповеди кейенского благословения. — Тогда благословение не произносилось бы на жертвеннике. — А о благословении, являвшемся продолжением происходившей перед этим работы («хатос... эйло...»). • С этой целью Раши подчеркивает то, что, — хоть работы по принесению жертвоприношений были описаны выше, — о спускании Аарона с жертвенника говорится только здесь после «и благословил». — Что подчеркивает то, что благословение было продолжением и финалом предшествующего служения. • Из сказанного ясно, что, с т.з. подхода Раши к простому смыслу, невозможно учить из этого стиха детали, касающиеся практики выполнения заповеди кейенского благословения. — Благословение Аарона здесь — отдельная уникальная идея, актуальная именно для того дня, когда было произнесено. • Вместе с тем, его действие — (возвращение и) почивание Шхины внизу — продолжается с тех пор вечно. (Подробней в уроке).